我走过不知多少这样的河谷，见过无数大村小寨，却没有一处像大庄村那样使人生出许多感慨。

    大庄村同样长于小河之滨，群山之腹，前无关津后无古驿。封闭得很紧的山居产生了魅力无穷的“三笙文化”，被文化人定名“老虎笙”、“豹子笙”、“大锣笙”的民族文化瑰宝，其实是部落时代就传承下来的一种祭祀与娱乐兼而有之的图腾舞蹈，原始得头发胡子皆白，无疑是土著彝民的伟大创举，储藏在他们解释得了和解释不了的万念之上。哀牢山上段，自古就是彝家的领地。包抄于这些古风老俗之中的大庄村，怪得不同伴。清一色的汉人，清一色的苏姓，清一色的四合五天井，灰瓦木雕小门楼，哪怕那老屋子已摇摇欲坠，门楼的龙凤雕花翘吻屋脊，总是老而不朽的。这种同姓人上千的村子，在山区绝无仅有。溪边的冲积田地养活不了这么多人，何况易涨易退的山溪水，破坏性与创造性力量相当，苏姓人是怎样地努力才养活了他的子孙?如果仅仅是繁衍，那也罢了，这个村的人活得很有文化，这又怪了。从这个村中走出来的读书人：明清时期的进士、民国年间西南联大的学生、解放以来遍及全国的大学生，数不胜数，甚至有留学海外的硕士、博士。

    我们是在一个雨天走进大庄村的，一位名苏美安的退休老人说，单是他家，就出过一门三进士，并拿出清同治十二年先祖苏映山的一份学历证明。这是我第一次亲逢前清文凭，有一张宣纸大，密密麻麻写了头衔，用了印信，印信是“府台”，要紧的几处文字已朽成蜂窝，在场人辨认再三，统一看法苏映山仅仅是个贡生，以年代推算大约是进到国子监的后备人才，离“进士”还差那么一次开科大选。我们谁都不去说破，哀牢山中人能进国子监，个人奋斗于前，皇恩浩荡于后，已经很了不得。这样的“文凭”苏美安老人手上还有，大多残缺不全，辨不实反而增添无数想象：苏家了得!

    如果说前清是本胡涂账，民国之后人物就很有真凭实据。这个村子，苏姓人家出过两位“国大代表”。国大代表苏铭芳毕业于西南联大，去重庆国民政府请过愿，热血沸腾地高呼“抗日救国”。苏铭芳思想进步，向往延安，离革命圣地仅一步之遥，向导为国捐躯，一时间迷了路，造成他革命不成反做了盐道督察。肥差得来的银子，他为家乡修桥建学校，还修了一个在山区难得一见的公园，一副倡导文明新生活的样子，很得人心。苏铭芳的父执，进过云南讲武堂，是朱德的同窗，后做了龙云的副官。全国人大代表苏正国，云南人并不陌生，党外人士的省级领导干部屈指可数，“茅屋出公卿”大致说的就是这种苏姓人家。

    我们才有寻根意向，热心人便献出家谱，且家家有“谱”，全是“老祖西川眉山苏老泉之子苏东坡”。文化站的小苏站长又抱来半副楹联，黑底描金大字上书：根本眉山三苏秀，看来无疑是苏东坡的后裔了。让我不明白的是，大学士苏东坡一生无法突围，文章魁首悲剧人生，颠沛流离的路线并不在娄山关之南，且子嗣稀疏，未必就有一支流落哀牢。如果硬要找出处，那就是大明王朝始于南京的那次大移民了。此地，果然有一个“苏千总府”旧基尚存，并刻有出发地：江宁府上元县。

    大庄村端庄秀媚中，飘逸着一股浓浓的书卷气，与山居实在相去甚远。大庄人却有东坡风范，洒脱，直率，礼仪修身，读书是命，这种品质没有长时间修炼，断难脱俗。在村子的正中央，有一苏家祠堂，八字朝门五滴水大门，依稀眉山的三苏祠。它能躲过风雨４００年，成为双柏县内仅存的古建筑，而且还完好无损，实在是个奇迹。祠堂空空荡荡什么也不供，走马转角楼上书画的二十四孝、历史掌故、忠义贤孝，无端地就透出一股逼人的气势，无论王朝和民国时期，都能让文官下轿，武官下马，妇女绕道而行。祠堂最大的载负，是一种精神向往，鼓励着苏姓人一代一代十载寒窗，形成诗礼家书，实在是应该颂扬的。

    我们信步村中，虽踩牛屎马粪，却抚摸着斯文一脉，苏培从家的一双儿女，具有代表性。１９岁的长女苏泽雁今年高考胜卷在握，出门打工挣学费去了。１７岁的次子苏泽兵在上高二，满脸的青春痘如一树青涩的果实，家门艰难，他不肯多花父母一分钱，高考之后，校园内师兄师姐们弃之不要的“教辅”材料，他用化肥袋子装回家整理再用，满满四麻袋，他说够用了。在双柏县一中，苏泽兵排名１０名左右，看他那少年老成的稳重样，明年会有佳音进门的。苏泽兵似乎在与同院的长辈较着劲，那位堂伯父，已是教授而且还系主任。

    发展山区教育任重道远，难得大庄人如此自觉。也不知此村人去过三苏祠没有，录一联光绪年间昆明文人杨庆远为三苏祠撰的对联，权当祝福：

宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章浩若江河行大地；

天心原有属，凭任他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟依山风雨共名山。