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| 玉柱标空耀千秋——大理古塔 |
| 修改时间：2008-08-27 17:59 |
大理地区见诸史籍记载的名塔不下百座，然而，在上下千年的历史风烟中倾圮、毁佚了大半，至今尚余40多座，所剩的多是声名赫赫的名塔。
若以建筑年代划分，南诏时期有大理崇圣寺千寻塔、下关佛图塔、大理海东罗荃塔；大理国时期有大理崇圣寺南塔与北塔、大理弘圣寺塔、祥云水目塔、洱源旧州东塔、洱源火焰山塔、梅城浮雕大石塔；元代有九 鼎山双塔、剑川墨斗塔、剑川沙溪镇蝗塔；明代有巍山北塔、巍山大寺双塔、巍山等觉寺双塔、鹤庆母猪龙塔、云龙秀峰塔、剑川宝相寺石塔、宾川饮光双塔、大理海东镇龙塔、弥渡文笔塔；清代有剑川灵宝塔、洱源旧州象鼻塔、洱源风羽留佛塔、洱源文笔塔、洱源镇水塔、大理古佛洞塔、大理凤仪北山塔、剑川蟒歇林塔等。这些古塔，仅从名称上就可知道，人们修建它们大致为了以下几个目的：一是崇弘佛法，是谓佛塔；二是消灾镇邪、祈福求吉，是谓风水塔；三是装点景物，是谓装饰塔。这三者大致包括了云南古塔的类型
。
大理崇圣寺三塔
在大理城西北，莽莽苍山麓，浩浩洱海滨．遥隔数里，就可见3座巍峨白塔鼎立于青山绿水间，这就是名闻遐迩的崇圣寺三塔，它们是大理古代文化的象征。
“胜地标三塔，浮图秘鬼工”，三塔是热心佛事的大理人建造的圣塔。
三塔中主塔是千寻塔，建造于南沼时期，至今已1100多年，其余两塔则建造于大理国时期。千寻塔是南诏古塔的代表，在云南塔史中意义非常。
南诏(公元649—902年)是彝族为主体的多民族地方政权。其立国之初仍然奉行传统的原始宗教，后因与唐室反目，联合吐蕃发动天宝之战，继而又附唐与吐善为敌，战争频繁，国力大挫，值此多事之秋，一时间于宗教信仰上改弦更张，大倡密教，由国主至庶民，争事佛尊，究其原因，实是以佛教密宗统一朝野精神，以救国事于垂危。典型的例子便是劝丰祐时代(公元8世纪中叶)，印度密宗高憎赞陀崛多来到洱海地区，向国主及百姓弘布密法，史载“主(丰祐)悦之，以为国师，凡诸祈祷镇攘皆有神效。主爱之，以妹越英妻之。”由于密教与政治的接近，达到僧人与国主的联姻(彼时密宗教规可“头陀而有家室”)，于是密教乃成南诏中后期的国教。密教至尊，于是南诏城内信众鼎沸，寺院梵宫如林，象征佛祖又安置佛舍利、佛经卷、佛法器功能的塔，也如雨后春笋涌地而起，干寻塔就是这个时期的代表。
千寻塔高69．13米，凡16级，为密据式空心四方砖塔，与西安大雁塔同为中国唐代典型建筑。塔下仰望，只见塔矗蓝天，云移塔走，令人目眩。塔基方形，分两层，下层边长33．5米，围有石栏，栏角柱头雕有石狮。上层边长21．5米，东面石照壁上有明代黔国公之裔沐世阶题书"永镇山川"四大字，凝重宏伟，气势夺人。照壁后有云南省人民政府立《重修三塔记》。
塔身第一层高13.45米，塔墙厚3·3米，第二至第十五层结构相同，大小相近，层高2米，宽10米，层层叠檐涩出，檐角上翘，以增飞动之势。第十六层为塔顶，占塔身1/8。顶有铜制覆钵，上置塔刹，刹由中心柱、仰莲、相轮、宝瓶、宝盖、宝珠组成。宝珠为葫芦形，铜质，固定于中心柱顶端。下为八角形宝盖，四角展翅，系有击风锋。再下为钢骨铜皮相轮，再下是宝瓶，宝瓶之下为覆钵，外饰莲花座托。
塔顶四角原有金翅鸟，可惜1925年大地震时随塔刹震落。金翅鸟的设置，是据佛经故事传说释迹佛祖住在王舍城竹园的时候，为了挑选营造经舍的地点，弟子舍利佛和外道牢度叉相互斗法竞争。牢度叉先变出一棵参天大树，枝繁叶茂;花果异香，舍利佛以神通力，招来腿风，把大树连根拔起，碎为尘埃。牢度叉又变成大山，舍利佛变作金刚力士，持降魔杵击碎山体。牢度叉又变宝池一涨，碧波万顷，舍利佛就变六牙白象，吸干池水。牢度叉化为青龙兴起雷霆万钧，舍利佛就变成金翅鸟，飞空撕碎青龙。牢度叉又变巨牛，舍利佛变狮王一口吞下巨牛。凡此种种斗法，最后牢度叉化作夜叉厉 鬼，四牙如锋，口吐烈烟，天地为之昏黑，舍利佛便化为毗沙门天王，夜叉恐怖欲逃，但风神放风，八方起火，烈烟冲天，逃无可逃，只有舍利佛身边清凉无火。牢度叉技穷，只好躬身服输，从此，外道3亿人众皆饭依佛法。因此，佛教艺术中常有自象、狮王、金翅鸟之形，为佛法无边的宣示。大理地区倚苍山临洱海，水患频繁，水形为龙，又有金翅鸟降青龙故事，于是塔顶置4座金翅鸟守望，以压各方水患。
千寻塔心中空，塔内设樘，有木梯41架，作井宇形盘旋而上。
据《南诏野史·丰祐传》记载:"开成元年，嵯颠建大理崇圣寺，基方七里。圣僧李贤者定立三塔，高三十丈，自(丰佑)保和十年至天启元年功始完。匠人恭稻、徽义、徐立。"即千寻塔在公元834一840年由恭韬等诸位工程师(匠人)监造而成。
千寻塔西有南北两塔，造于大理国时期，均是八角形十级密檐砖塔，各高42.19米，塔身有佛像、莲花、宝瓶等各层浮雕。1一8层中空直壁;撑以十字架构，基座八角形。两塔间距97米，与千寻塔相距均70米。三塔形成鼎足，虽不造于同时，但浑然一体，布局和谐、自然。
三塔旁原有规模宏大的崇圣寺，史载其寺基方七里，房屋八百九十，佛一万一千四百，用铜四万零五百九十斤，费工七十万八千余，耗金银布帛绫罗绸缎值金四万三千五十四斤，煌然一大庞观。元代维修，明代李元阳重修，号称有"三阁、七楼、九殿、百厦"，与"三塔峙立，金碧交辉，巨丽与山埒(相等)。"寺中五宝:三塔、巨钟、雨铜观音、证道歌碑、佛都匣，有"万古云霄三塔影，诸天风雨一楼钟"之美。然而千载之下，圣寺早毁，巨钟、歌碑、佛匾，雨铜观音亦毁于"文革"十年动乱之中，惟余三塔高标傲立云际。
三塔是中国建筑史上的奇迹，建成千余年来，饱经几多风霜震荡。史载明正德九年(公元1514年)大地震，千寻塔"裂二尺许，形如破竹"，孰料旬日之后，竟自"复合"!1925年又大地震，城内房舍倒闭99%，独三塔岿然不动，仅塔顶坠落，可见其建构之精。三塔于1961年列为全国重点文物保护单位，1977年重修。三塔又是云南文物的宝库，在维修过程中，于千寻塔顶和塔基内清理出南诏、大理时期的文物680余件，有佛像、五经、塔模、法器、铜镜、钱币、饰珠、用具、药物等，是迄今为止发现的南诏、大理国时期最丰富最重要的文物出土，其文化、艺术的价值尚难估量。
下关佛图塔
佛图塔位于下关市北郊阳平村佛图寺前， 塔因夺得名，塔寺俱存。
佛图塔通高30·07米，为13级密檐式空心方形砖塔，与千寻塔同为唐朝时期的建筑。塔基为两台方形基座，下台基边长19·7米，高1·2米，毛石垒砌，条石压沿，上台基边长10米，高1.8米，青砖砌成须弥座，条石压沿。
塔檐1一4级每级高差60－70厘米，5－11级每级高差50－55厘米。1－6级每级挑砖7层，每层砖5厘米，6级以上每级挑砖9层，最上4级每级挑砖7层，形成上大下小的形制。塔身中空，由第一级直通至第十二级，方形塔门，横木为梁，是典型的南诏古塔式样。
佛图塔数百年来一直有一个误会，被人们阴差阳错地称为"蛇骨塔"。
传说古代阳平村附近有一条巨蟒为害人间，南诏王下旨有杀蟒者奖，英雄段赤城身缚利刃前去搏蟒，他钻入蟒腹，上下翻滚挥斩，那遍身的利刃终于杀死了巨蟒，他也死于蟒腹之中．
人们为了纪念这位英雄，烧解骨成灰，以灰筑成“蛇骨塔”。这一传说在《南诏野史》中也有叙 述，其云：“唐时，洱河有妖蛇名薄劫，兴大水淹城。蒙国王(南诏王)出示：有能灭之者，赏半官 库，子孙世免徭。部民有段赤城者愿灭蛇，缚刀入水，蛇吞之，人与蛇皆死，水患息。王令人剖 蛇腹，取赤城骨葬之，建塔其上，煅蛇骨灰塔，名曰灵塔……”据当地老人说，蛇骨塔毁于明末永历帝时，段赤城衣冠家50年代方毁，家上有碑， 上书“唐义士段赤城之墓”。
出于对英雄的崇拜，当地尊奉段赤诚为“本主”(白族信奉之土地爷)，并在塔旁建寺，塑段赤城二丈金身神像，旁有楹联一对：“绿桃人杰，玉洱民天。”前人曾有诗一首以记其事：
榆郡城东洱水清，汪洋万里古昆明。
传闻唐代蝉为患，田园漂没庐合倾。
赤城段公有侠行，翻江倒海屠长鲸。
慷慨捐躯葬蝉腹，四境黎民庆重生。
蟒灰垩塔埋忠骨，矗立山川仰令名。
由上可知，蛇骨塔是有的，多半是借塔镇水思(水患的转形就是民间传说中的蛇妖、巨蟒)，水患频仍之区，人们消灾祛魔的心愿附到杀蟒英雄段赤城身上。后蛇骨塔倒塌，但英雄丰碑在人们心中永峙，因而将地近蛇骨塔的佛图塔称为蛇骨塔，以借物传情。对此，清代修志的人未加详察，误将佛图塔作为蛇骨塔载入方志，使后人愈信此说。
如千寻塔一般，佛图塔出土了许多南诏、大理国时代以及元明时代的文物，其中以经卷为最，数量多，保存也好，大抵有50余卷，20多种，主要有《金刚般若波罗密经》、《妙法莲花经》、《大通方广经》、《金光明经》、《慈悲道场仟法经》、《皈命礼仟悔至心仟悔经》、《大方广佛华严经卷》等，皆为佛经上品。
大理海东罗荃塔
洱海东岸下秧村，有残塔一座，叫罗茎塔，方形密檐式空心砖塔，13级，高30米，塔侧有寺，名“罗荃寺”，二者皆因罗荃法师得名。
此寺史载建于南记时期，谢肇制《滇略》说，“唐时杨都师创洱海东罗茎寺”，指明造塔人是南诏的杨都师，然而罗荃其人无考。
民间神话则对罗茎大加描述，这就是著名的《望夫云》故事。罗荃法师在这个故事中成了一个反面角色，受到人们唾弃，罗茎塔和罗荃寺的建立，或许宣泄着人们某种不平的情绪，或许曲折地反映着某种宗教和政治的斗争，这成为学者们历来喜爱的研究课题。
不论何种原因，罗荃塔依然是重要的唐代建筑，也如干寻塔一般有着唐塔的特征，表现着古人的智慧。
罗荃塔没有塔顶，兀立在山冈上，显得很怪僻。对此民间又有传说道，南诏时有师徒2人比赛建塔，徒弟建干寻塔，师傅建罗荃塔，不料徒弟好胜心切，投机取巧，用纸裱糊了一座巨塔，时间用得极少；师傅老老实实一砖一石地砌，费尽心仍然比徒弟慢，一怒之下，把塔顶打落山下，以示对徒弟的抗议，因此罗荃塔就残缺塔顶，成为一座不完整的塔，而塔顶坠落的村子，也就起名“塔村”。自然，传说并不是现实，罗荃塔无顶之故，显然是因地震震落，因为大理历来是地震高发区，许多古塔、房屋的倒塌都是因为地震，这是史籍屡有记载的。
大理弘圣寺塔
该塔亦称“一塔”，与崇圣寺“三塔”相映成趣，位于大理城西南1里的弘圣寺内，寺早废记，塔尚立。
此塔为四方形密植式空心砖塔，高43．87 米，16层，分基座、塔身、塔刹三部分。基座以石 板砌成，四面有门，可入内登攀。塔身各层间用砖叠出涩檐，以增飞动之感，从第二到第十五层，每层四壁辟为佛宪，内置佛像。塔刹由铜覆钵、中心柱、宝珠、宝盖、相轮、莲花座托组成，伞盖呈八角形，角系击风铎。塔身呈抛物线挺立， 线条流畅优美。
此塔建于南诏国时期，与千寻塔同制。曾在塔附近发现南诏字瓦，近年修塔时又发现梵、汉文模印砖，汉文为“阿众佛灭正极咒”。明代嘉靖年间(公元1522—1566年)曾加以修葺。1981年再次修聋时，发现铜佛像、塔模、塔印砖等重要文物，其中出名的有铜质天王像，指戴式 降魔杵，手握式降魔杵，窣堵波式、密据式、亭阁式铜塔模等物，皆精致工细，造型栩栩如生而富地方民族色彩。其天王像与石宝山天王极相似，系裙执器，头戴焰轮，刚猛勇毅，浑厚凝重， 是造型艺术中的精品。
祥云水目塔
祥云县水目山海拔2900余米，山高林秀，古木参天，清泉泻石，鸟鸣深涧，是一个风光秀雅的名山胜境。史载由唐宪宗元和八年(公元813年)起，就辟为梵天佛地，历有水目寺、宝华寺、普贤寺诸寺，高僧大陀常驻锡于此参禅讲经，可惜经过千年历史风雨的淘洗，至今寺院已记，仅留古塔一座，表征着往昔的盛景。此塔就是水目塔。
塔建于寺庙前、中殿间的塔院中，已残损，稍北倾，但塔身完好。其为15级四方密檐式砖塔，高20米，双基座。第一台下层基座为四方形石砌，第二台上台为砖砌须弥座，呈八方形。塔身每面有龛洞，塔檐为3层方砖叠涩出挑。塔身从2—10级收分少，11级以上渐明显，是唐宋塔中的典型。
据《新纂云南通志》卷一百二十七载，“按《滇释记》普济庆光禅师，姚安人，杨氏子。同净妙禅师开水目山，开堂弘法时，诸王大族往贩敬，四方钦崇，后人寂东山建塔水日，段氏赠为普济庆光禅师。”可知此塔为大理国段氏统治时期所建，至今已逾千年。
塔经多次维修，最大的一次是明万历初年，此次“修塔，修二殿门，修头门，增建后阁暨左右廊庑、弥陀院、土主祠，悉焕然一新”，因此呈现“巍然峙者为塔，截然邃者为院，翼然辅者为廊，质然幽者为室，焕然庄严者为像，咸秩秩称大观焉(《水目山塔碑记》)”，诚为滇中一胜境。
洱源旧州东塔、火焰山塔、梅城浮雕大石塔
洱源为多塔之县，大理国时期建有名塔3座：旧州东塔、火焰山塔、梅城浮雕大石塔。
旧州，古代是邓川州治所，现属洱源县，其‘‘城依山足，东距泸水，北有泥沙，自阁逻凤及异牟寻皆填固增修，最为名邑。”旧州虽为小镇，但枕苍山而距泸水，凭临邓川沃壤平坝，是一显要之地。旧州城后因泥石流之灾淹没，今仅遗大理时代古塔一座，清代另在此塔左近建塔两座，一为制风塔，一为象鼻塔，三塔呈鼎立之势，颇为壮观，然以大理时代古塔为著名。
此塔高30米，四方形密檐式实心砖塔，基座仅存上台，方形，边长5．7米，共11级，出搪、结构、券龛与大理弘圣寺塔相似。
火焰山塔位于洱源东山上，八角形密檐式实心砖塔，7级，高10米，形似崇圣寺三塔中的南、北塔，建于大理国17代主段正兴大宝七年(公元1155年)，毁于1996年“文革”中。
梅城浮雕大石塔位于洱源金鏊山麓，依山而立，半圆椎状，矗立云端。其塔之妙，在于利用了当地的地理特点。古代这里原是一面巨大的石灰岩壁，干百年风雨剥蚀，剩下一茎石笋，人们利用其形，精心雕凿，成为天人相成的大石塔。关于此塔，明代《云南通志》有载：“在东北三十里金望山畔，石笋三峰如矗，浮图高十余丈，层级分明，凌空峻削。”其说原有石塔3座，惜乎至今仅遗1座。对此巧夺天工的杰作，古人有诗赞曰：
巨斧何年劈五丁，凿开奇翠一峰横。
青英倒映明河影，铁锈寒风绿野晴。
梅旬呈露争共老，石钟风雨托孤鸣。
漫言荒群难知已，明月清风无限情。
剑川墨斗山塔和沙溪镇蝗塔
公元1253年，元军完成了世祖忽必烈亲自指挥并统帅的战略大迂回，长驱大理，灭了大理国。大理国时代云南远逸中央王朝辖治，自王一滇，疏离内地，世祖一改旧制，将云南立为行省，亲委要吏治滇，结束了云南游离中央的历史。世祖还大量起用大理旧臣故吏，以原大理国大小官员亲贵为各路、府、州、县长吏，有的甚至得以世袭，对安定边疆、平息动乱甚有治效。然而元朝仅90余年即移帝祚，此期间古塔建筑较少，而剑川墨斗山塔、沙溪镇蝗塔为其中知名二塔。
墨斗山塔，耸立于剑川宽阔的坝子中间，方形，高30米，9级，密檐式实心砖塔。
剑川历以木匠云集、木工精湛称誉全滇，木匠所用的墨斗就被用作山名。墨斗山形横陈，高塔矗立，宛如一支划笺直插斗中，雅有奇趣。因此，此塔的建立除有张扬佛旨之外，还有祈望工匠辈出、技艺精绝的涵义。
从残存的塔砖上，可以看到携有八思巴文及汉文铭文。八思巴是蒙古学者，元初为朝廷制作八思巴文。蒙古族以强弓劲弩铁骑横扫中国一统天下后，欲以蒙古文化取代汉文化，故以八思巴文推行天下。然而由于历史文化诸原因，此举末成，八思巴文只在极小范围内，即在朝廷公文及重要碑刻中使用。从塔砖铭文使用八思巴文和汉文的情况看，墨斗山塔建于元代是无疑的，它是蒙古、汉和剑川少数民族文化熔于一炉的结晶。
沙溪镇蝗塔，由塔名可知，建塔目的是为了镇压蝗灾，它也是目前所知大理地区最早的风水塔。
塔建于剑川白塔岭上，也称白塔。原塔己记，仅存塔基，在残存塔砖上可见焚、汉铭文，上携"大元宣光三年灾刃"数个字，可知此塔建于元宣光三年(公元1373年)。
在白塔岭对面，有赤塔岭，据说当年也在其上造一塔，名为赤塔，现仅存塔基，塔砖与白塔相似，根据中国人有成双成对的观念，此说应该可信。
祥云九鼎山双塔
祥云城西，山峰连绵，九峰突几如九鼎并峙，称九鼎山。山多奇石古洞，涧水流碧，林霸暗天，四时游人如织。古代曾有九鼎诸寺，今已尽记，遗南北二塔，称九鼎山双塔。北塔高7·2米，为六方形密槽式实心砖塔，7级，基座边长0·9米，塔刹为石球一枚。南塔高9米，密檐式方形实心砖塔，9级，基础四方形，边长1·9米。二塔形制相同。
元代，九鼎山香火大盛，香客盈道，梵钟响彻云霄。明代思想家李贽曾到此一游，留有《九鼎山感元事》七律二首:
极目天空心不碍，远山近日岁月多。
革囊功业应常在，留得古塔奈若何?
……
元碑元碑风雨剥，古塔古搭九鼎错。
尘案勿听三车演，暇日曾渡大渡河。
……
巍山北塔、大寺双塔
巍山县唐时为蒙舍诏和蒙篙诏的祖地，后蒙舍诏掘起，一举荡灭洱海区域四诏，一枝独秀，建立南诏国，故巍山县是南诏国发祥地。南诏虽建都大理，但因其发源巍山，故此地自古经济繁荣，文明昌盛，笼宇琳宫遍布，尤以古塔引人注目。
巍山北塔是其中翘楚，凡立于城南田野之中，格外醒目。其高扔米，密槽式空心砖塔，9级，与大理弘圣寺构造相仿。塔北开券顶式塔门一道，供人出入登临，5级以下收分不显，5级以上收分渐紧，显得俊逸清秀，典丽庄严。塔砖铭文有"赵有红记"，即塔砖由匠人赵有红刻制。奇妙的是，塔位于城南却称"北塔"，不知何故，因此有谚云:"巍山颠倒颠，北塔在南边。"
在巍山城南东山上，有大、小寺。大寺小却名"大寺"，小寺大却名"小寺"，又是一个奇怪的事情。大寺原名圆觉寺，又称双塔寺，内有明代古塔两座，形制高度相同，俱为方形密檐实心砖塔，各9级，高20米。
巍山人性好谐谚，饶有雅趣，对寺大称小、寺小称大、小寺无塔大寺有塔的现象作谣谚道:"小寺(事)不小，大寺(事)不大;小寺(事)不塔(塌)，大寺(事)塔(塌)。"其喻理机巧，富饶风
趣，可称妙语连珠。
剑川鳞歇林塔
明代旅行家徐霞客在游记中曾这样描写剑川蝶歇林:"其势弥异……或下嵌上突，或中到旁裂，或层堆，或直劈，各级奏腾。"而在此峰岩怪石中有一突出巨石，上建一塔，即鳞歇林塔。塔高5米，4级，为方形密槽式石塔。塔身以皮石砌成，塔檐用石料打制，塔刹也垒石而成，与巨石相融一体，卓然为剑川建筑艺术中的一大怪杰。
鸡足山楞严塔
鸡足山位于宾川、大理、邓川、永胜、鹤庆交 界处，山高透迄，林茂涧深;以高耸云霄的天柱峰为中枢，前列三蜂，后布一岭，宛如金鸡巨足，因名"鸡足山"。
鸡足山不但风景如画，而且自古是滇省佛教圣地，名声远播。
山上名区胜迹所在多有，由山麓拾级而上，饱经艰辛，登上高达3240)米的天柱峰，便是罗城胜景。此城内前有金殿，后有佛殿。其大殿纯用黄铜铸成，壁上铸花鸟、树石、禽兽，均生动精巧工细。此黄铜大殿原在昆明鸣凤山太和宫(今金殿)，明崇帧丁丑(公元1637年)年，黔国公沫天波移来置于此。金殿落成，浮光耀金，澄霞万道，山水增色，因而天柱峰又名金顶峰。
天柱峰绝顶，筑有楞严宝塔一座，高42米，13级，为正方形密檐式空心砖塔，由云南省主席龙云首倡筹资，于1934年兴建。塔上装有2000多斤重的葫芦宝顶，直逼霄汉。底层之南，则有铁叶双会门供人进出。入其内，经72级螺旋木楼，层层盘绕而上。第二层塔心楼，四周有围栏平台，可供人眺望。
登此凭栏，极目四望，则数百里河山俱在足底，左右峰绕，远村近廓，房如蚊舍，俯仰之间，尽观天地。
佳景胜迹不胜观，因而人们将登临之美誉为"四观"。西为"海观":洱海如镜，苍山如翠，金光荡漾，美不胜收;北为"雪观":玉龙雪山，玉树琼枝，银洁耀空，万里寒彻;南为"云观":夏秋天爽，白云如海，云中现大圆光环，外晕五重，每重五色，观者影投其中，称"摄身光"，身临此境，能不慨然?东为“日观":星稀东白，云霞涌动，一轮红日冉冉而升，红艳天宇，群山沫金，万木遍染，实不逊九天仙境! |
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